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三科是指五蕴十二处十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和归纳...ldquo;蕴不摄无为，义不相应故”。在三性中，五蕴不是遍计所执而属于依他起性，因为是谈有法故；又因五蕴也通无漏故，所以也是圆成实。在五法中，五蕴属于前四(即相、名、分别、正智)，除如如。...
郭元兴
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23270939810.html
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三科是指五蕴十二处十八界，这是佛教中对于宇宙万有的广略不同的三种分类，其中最略的是蕴，最广的是界，酌中的是处。佛说一切法本来有有为、无为，有漏、无漏，世间、出世间等分别，就一切法加以深入的分析和...中，五蕴不是遍计所执而属于依他起性，因为是谈有法故；又因五蕴也通无漏故，所以也是圆成实。在五法中，五蕴属于前四（即相、名、分别、正智），除如如。至于十二处十八界则通以有为无为为体，总摄五法。在三性中，...
郭元兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23450641128.html
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为无为法，心为有为法。二者是不一不异的关系。对此“心性”，有时亦称“心”。吕先生解释道，此“心性”在《庄严经论》译为&ldquo...二取即离分别义。他说，“虚妄分别可谓之‘心’，空性可谓之‘心性’”（3）。心是分别性有为法，心性即心的实性，是离分别的无为法。心...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23594642180.html
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中道这三者皆是“因缘生法”的表象，并非三个孤立的实体。缘起法又叫“有为法”，空性又叫“无为法”，而此无为法与有为法又是不即不离的。有为法从缘而起，其性是空，此空寂之理即是无为法；故此无为法又是有为法之实相。如《大智度论》说： “复次，诸法多无量故，略说有为、无为，有为法实相，即是无为法。知净行者，于诸法中求常乐我净不可得；若不可得，是为实知有为法。实知不可得，即是无为法。是故说有为法净故，无为...
张化蒙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16332860425.html
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的探讨。在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因果律的。不单如此，佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些...·楞严经的「非因缘非自然性」
由以上的种种讨论，我们也许会问，在人生的经验里，有不受因果律（决定性或机率性的因果关系）支配的例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（有为法）与本体（无为法）...
王守益著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180839144.html
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在科学时代的今天，我们也要从科学的观点，去看因果的含义。就学佛的人而言，佛法是十分注重因 果律的。不单如此，佛法有世间法﹙有为法﹚及出世法﹙无为法﹚二部分，我 们就从世﹙间﹚、出世间两方面都去作些考虑...有为法﹚与本体﹙无为法﹚二部分来谈。我以为，现象可以用机率性的因果律﹙机率性因果律包括决定性因果律﹚来描叙，但本体则不是简单的问题。对于人的本体或本来面目，当代人能够亲证到的，实在是少之又少，因此如何...
王守益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491646452.html
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出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。在这些检讨考虑之后，我们将作一个撮要，说明善与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。 一·宿命论的简义 所谓宿命论(...以上的种种讨论，我们也许会问，在人生的经验里，有不受因果律（决定性或机率性的因果关系）支配的例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（有为法）与本体（无为法）二部分来谈。我以为，现象可以用机率性的...
王守益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532647038.html
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佛法有世间法（有为法）及出世法（无为法）二部分，我们就从世（间）、出世间两方面都去作些考虑。在这些检讨考虑之后，我们将作一个撮要，说明善与恶的理念，最后再对善恶报应作一简单的结论。 一·宿命论的简义...五·楞严经的「非因缘非自然性」 由以上的种种讨论，我们也许会问，在人生的经验里，有不受因果律（决定性或机率性的因果关系）支配的例子？关于这一点，我想将宇宙万法分为现象（有为法）与本体（无为法）二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325060386.html
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五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。”
一切法范围甚广，说不能尽。归纳起来，略有五种：一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。虽说只有五位，收尽一切世间、出世间假名实法色心主伴之法，罄无不尽。前面四位，收尽世出世间有为诸法，后面一位，收尽世出世间无为法性。又：就前四位而言，前三位是实法，第四位是假法。就前三位中而言，前二位...
张秉全
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15561758263.html
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问题，就是八周遍：是和否，有和无。 上次讲到所知，包括有为法和无为法，有为法是所知，无为法也是所知，但所知本身是无为法。其中既有有为法，又有无为法，就必须选择无为法。其中既有有，也有无的，就必然承认有。...挺好。 不相应行体不是色体。虚空是无为法。我来破这个，我问：你站的地方有没有空间？（有。）没有空间你就不能站在那里是吗？（是。）所以空间起到了能让你站在那里的作用是吗？（......） 攻击者可以随便...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503638050.html